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增加工夫:2018/5/21    新闻来源:本站    138.am

毛泽东

一九三七年八月

事物的抵牾轨则,即对立统一的轨则,是唯物辩证法的最基础的轨则。列宁道:“便正本的意义讲,辩证法是研讨工具的素质本身中的抵牾。”列宁常称这个轨则 为辩证法的素质,又称之为辩证法的中心。因而,我们正在研讨这个轨则时,不能不触及普遍的方面,不能不触及很多的哲学题目。若是我们将这些题目皆弄清楚了, 我们便正在根本上晓得了唯物辩证法。这些问题是:两种宇宙观;抵牾的普遍性;抵牾的特殊性;重要的抵牾和抵牾的重要方面,抵牾诸方面的同一性和斗争性;匹敌 正在抵牾中的职位。

 苏联哲学界正在近来数年中批评了德波林学派的唯心论,这件事引发了我们的极大的乐趣。德波林的唯心论正在中国共产党内发作了极坏的影响,我们党内的教条主义头脑不克不及说和这个学派的风格没有干系。因而,我们如今的哲学研究工作,该当以清除教条主义头脑为重要的目的。

一、两种宇宙观

正在人类的熟悉史中,历来便有关于宇宙生长轨则的两种看法,一种是形而上学的看法,一种是辨证法的看法,构成了相互对峙的两种宇宙观。列宁道:“关于生长 (退化)所持的两种根基的(或两种能够的?或两种正在历史上常见的?)看法是:(一)以为生长是削减和增添,是反复;(二)以为生长是对峙的同一(同一物分 成为两个相互排挤的对峙,而两个对峙又相互联系关系著)。列宁说的就是这两种差别的宇宙观。

形而上学,亦称形而上学。这类头脑,不管正在中国,正在欧洲,正在一个很少的汗青时间内,是属于唯心论的宇宙观,并正在人们的头脑中占了统治的职位。正在欧洲,资产阶级 早期的唯物论,也是形而上学的。因为欧洲很多国度的社会经济状况进到了资本主义高度生长的阶段,生产力、阶级斗争和科学均发展到了历史上未有过的程度,工 业无产阶级成为汗青生长的最巨大的动力,因此发生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。因而,正在资产阶级那边,除公然的极度露骨的反动的唯心论以外,借出 现了俗气的进化论,出来匹敌唯物辩证法。

所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观,就是用伶仃的、静止的和全面的看法去看天下。这类宇宙观把天下统统事物,统统事物的形状和品种,皆算作是永久相互 伶仃和永久不转变的。如果说有转变,也只是数目的增减和场合的调换。而这类增减和调换的缘由,不在事物的内部而正在事物的内部,即是因为外力的鞭策。形而上 学家以为,世界上种种差别事物和事物的特性,从它们一开始存在的时刻就是云云。厥后的转变,不过是数目上的扩大或缩小。他们以为一种事物永久只能重复地产 死为一样的事物,而不克不及转变为另一种差别的事物。正在形而上学家看来,资本主义的盘剥,资本主义的合作,资本主义社会的本位主义头脑等,就是正在现代的仆从社 会里,以至正在原始社会里,皆能够找得出来,并且会要永久稳定天存在下去。说到社会发展的缘由,他们便用社会内部的天文、天气等前提去阐明。他们简朴天处置 物外部去找生长的缘由,否定唯物辩证法所主张的事物果内部矛盾引发生长的学说。因而他们不克不及注释事物的量的多样性,不克不及注释一种量变为他种质的征象。这类 头脑,正在欧洲,正在十七世纪和十八世纪是机器唯物论,正在十九世纪终和二十世纪初则有庸俗进化论。正在中国,则有所谓“天稳定,讲亦稳定”的形而上学的头脑,曾 经临时天为腐败了的封建统治阶级所拥戴。远百年去输入了欧洲的机器唯物论和庸俗进化论,则为资产阶级所拥戴。

和形而上学的宇宙观相反,唯物辩证法的宇宙观主张从事物的内部、从一事物对他事物的干系去研讨事物的生长,即把事物的生长看作是事物内部的一定的本身的 活动,而每事物的活动皆和它的四周其他事物相互联络著和相互影响著。事物生长的根本原因,不是正在事物的内部而是正在事物的内部,在于事物内部的矛盾性。任 何事物内部皆有这类矛盾性,因而引发了事物的活动和生长。事物内部的这类矛盾性是事物生长的根本原因,一事物和他事物的相互联络和相互影响则是事物生长的 第二位的缘由。如许,唯物辩证法便有力天阻挡了形而上学的机器唯物论和庸俗进化论的外因论或被动论。那是清晰的,纯真的内部缘由只能引发事物的机器的运 动,即局限的巨细,数目的增减,不克不及阐明事物何故有性子上的千差万别及其相互转变。事实上,纵然是外力鞭策的机械运动,也要经由过程事物内部的矛盾性。动物和 植物的纯真的增进,数目的生长,重要的也是因为内部矛盾所引发的。一样,社会的生长,重要天不是因为外因而是因为内因。很多国度正在差不多一样的天文和天气 的条件下,它们生长的差异性和不平衡性,异常之大。同一个国度吧,正在天文和天气并没有转变的条件下,社会的转变却是很大的。帝国主义的俄国变成社会主义的 苏联,封建的闭关锁国的日本变成帝国主义的日本,这些国度的天文和天气并没有转变。临时天被封建制度统治的中国,远百年去发作了很大的转变,如今正在转变 到一个自在束缚的新中国的偏向去,中国的天文和天气并没有转变。全部地球及地球各部分的天文和天气也是转变著的,但以它们的转变和社会的转变相比较,则显 得很细小,前者是以多少万年为单元而展现其转变的,后者则正在几千年、几百年、几十年、以至几年或几个月(正在反动期间)内便展现其转变了。根据唯物辩证法的 看法,自然界的转变,重要天是因为自然界内部矛盾的生长。社会的转变,重要天是因为社会内部矛盾的生长,即生产力和生产关系的抵牾,阶层之间的抵牾,新旧 之间的抵牾,因为这些抵牾的生长,鞭策了社会的行进,鞭策了新旧社会的代谢。唯物辩证法是不是扫除内部的缘由呢?其实不扫除。唯物辩证法以为外因是转变的条 件,内因是转变的凭据,外因经由过程内因而起作用。鸡蛋果得恰当的温度而转变为鸡子,但温度不克不及使石头变成鸡子,由于两者的凭据是差别的。列国人民之间的相互 影响是经常存在的。正在资本主义时期,特别是正在帝国主义和无产阶级革命的时期,列国正在政治上、经济上和文明上的相互影响和相互冲动,是极为伟大的。十月社会 主义反动不但是首创了俄国汗青的新纪元,并且首创了世界历史的新纪元,影响到世界各国内部的转变,一样天并且稀奇深入天影响到中国内部的转变,然则这类变 化是经由过程了列国内部和中国内部本身的规律性而起的。两军相争,一胜一败,以是胜负,皆决于内因。胜者或果其强,或果其批示无误,败者或果其强,或果其批示 失宜,外因经由过程内因而引发感化。一九二七年中国大资产阶级败北了无产阶级,是经由过程中国无产阶级内部的(中国共产党内部的)机会主义而起作用的。当著 我们整理了这类机会主义的时刻,中国革命便重新发展了。厥后,中国革命又遭到了仇人的严峻的袭击,是由于我们党内发生了冒险主义。当著我们整理了这类冒险 主义的时刻,我们的奇迹又重新发展了。由此看来,一个政党要指导反动到成功,必需依托本身政治道路的准确和组织上的稳固。

辩证法的宇宙观,岂论正在中国,正在欧洲,正在现代便发生了。然则现代的辩证法带著自觉的质朴的性子,凭据事先的社会历史条件,借不可能有完备的实际,因此不 能完整注释宇宙,厥后便被形而上学所替代。生涯正在十八世纪终和十九世纪早期的德国有名哲学家黑格尔,关于辩证法曾给了很重要的孝敬,然则他的辩证法却是 唯心的辩证法。直到无产阶级活动的巨大的活动家马克思和恩格斯综合了人类熟悉史上的主动的结果,特别是批评天吸收了黑格尔的辩证法的公道的局部,发明了辩 证唯物论和汗青唯物论这个巨大的实际,才正在人类熟悉史上起了一个空前的大革命。厥后,经由列宁和斯大林,又生长了这个巨大的实际。这个实际一经传到中国 去,便正在中国思想界引发了极大的转变。

这个辩证法的宇宙观,重要天就是教训人们要擅长去视察和剖析种种事物的抵牾的活动,并凭据这类剖析,指出处理抵牾的要领。因而,详细天相识事物抵牾那一个轨则,关于我们是非常重要的。

二、抵牾的普遍性

为了叙说的便当起见,我正在这里先道抵牾的普遍性,再说抵牾的特殊性。那是由于马克思主义的巨大的创造者和继承者马克思、恩格斯、列宁、斯大林他们发明了 唯物辩证法的宇宙观,曾经把唯物辩证法运用正在人类汗青的剖析和天然汗青的剖析的很多方面,运用正在社会的厘革和天然的厘革(比方正在苏联)的很多方面,得到了 极为巨大的胜利,抵牾的普遍性曾经被许多人所认可,因而,关于这个问题只需求很少的话便可以说晓畅;而关于抵牾的特殊性的题目,则另有许多的同道,特别是 教条主义者,弄不清楚。他们不了解抵牾的普遍性即寓于抵牾的特殊性当中。他们也不相识研讨当前详细事物的抵牾的特殊性,关于我们指点反动理论的生长有多么 主要的意义。因而,关于抵牾的特殊性的题目该当著重地加以研讨,并用充足的篇幅加以阐明。为了这个原因,当著我们剖析事物抵牾的轨则的时刻,我们就先来分 析抵牾的普遍性的题目,然后再著重地剖析抵牾的特殊性的题目,最初仍归到抵牾的普遍性的题目。

抵牾的普遍性或绝对性这个问题有两方面的意义。其一是道,抵牾存在于统统事物的发展过程中;其二是道,每事物的发展过程中存在著自始至终的抵牾活动。

恩格斯道:“活动自己就是抵牾。”列宁关于对立统一轨则所下的界说,道它就是“认可(发明)自然界(肉体和社会二者也在内)的统统征象和历程皆含有相互 抵牾、相互排挤、相互对峙的趋势”。这些看法是对的吗?是对的。统统事物中包罗的抵牾方面的相互依赖和互相斗争,决意统统事物的生命,鞭策统统事物的发 展。没有甚么事物是不包罗抵牾的,没有抵牾便没有天下。

抵牾是简朴的活动情势(比方机器性的活动)的根蒂根基,更是庞大的活动情势的根蒂根基。

恩格斯如许阐明过抵牾的普遍性:“若是简朴的机器的挪动自己包罗著抵牾,那么,物资的更高的活动情势,特别是有机生命及其生长,便越发包罗著盾 盾。......生命起首便在于:生物正在每一瞬间是它本身,但却又是其余甚么。以是,生命也是存在于物体和历程自己中的络续天自行发生并自行处理的抵牾; 那一抵牾一住手,生命亦即住手,因而死便来到。一样,我们看到了,正在头脑的局限之内我们也不能制止抵牾,而且我们看到了,比方,人的内部有限的熟悉才能取 此种熟悉才能仅正在内部被范围的并且熟悉上也被范围的个体人们身上的现实的实现二者之间的抵牾,是正在人类世代的无限的----最少关于我们,实际上是无限的 ----一连系列当中,是正在无限的行进活动当中处理的。

“高等数学的重要根蒂根基之一,就是抵牾......”

“就是初等数学,也布满著抵牾。......”

 列宁也如许阐明过抵牾的普遍性:“正在数学中,正和背,微分和积分。

 正在力学中,感化和反作用。

 正在物理学中,阳电和阴电。

 正在化学中,原子的化合和剖析。

 正在社会科学中,阶级斗争。

 战役中的攻守,进退,胜负,都是抵牾著的征象。落空一方,他方便不存在。两边斗争而又联络,构成了战役的整体,鞭策了战役的生长,处理了战役的题目。

人的观点的每差别,皆应把它看做是客观抵牾的反应。客观抵牾反应入主观的头脑,构成了观点的抵牾活动,鞭策了头脑的生长,络续天处理了人们的头脑题目。

党内差别头脑的对峙和斗争是常常发作的,那是社会的阶级矛盾和新旧事物的抵牾在党内的反应。党内若是没有抵牾和处理抵牾的思想斗争,党的生命也便住手了。

由此看来,不论是简朴的活动情势,或庞大的活动情势,不论是客观征象,或头脑征象,抵牾是广泛天存在著,抵牾存在于统统历程中,这一点曾经弄清楚了。然则每历程的最先阶段,是不是也有抵牾存在呢?是不是每事物的发展过程具有自始至终的抵牾活动呢?

从苏联哲学界批评德波林学派的文章中看出,德波林学派有如许一种看法,他们以为抵牾不是一开始便正在历程中泛起,须待历程发展到肯定的阶段才泛起。那么, 正在那一时间之前,历程生长的缘由不是因为内部的缘由,而是因为内部的缘由了。如许,德波林回到形而上学的外因论和机械论去了。拿这类看法去剖析详细的问 题,他们便瞥见正在苏联条件下富农和一样平常农人之间只要差别,并没有抵牾,完整赞成了布哈林的看法。正在剖析法国反动时,他们便以为正在反动前,工农资产阶级合组的 第三等级中,也只要差别,并没有抵牾。德波林学派这类看法是反马克思主义的。他们不晓得世界上的每差别中便曾经包罗著抵牾,差别就是抵牾。劳资之间,从两 阶层发作的时刻起,就是相互抵牾的,仅仅还没有激化罢了。工农之间,纵然正在苏联的社会条件下,也有差别,它们的差别就是抵牾,仅仅不会激化而成为匹敌,不 与阶级斗争的形状,不同于劳资间的抵牾;它们正在社会主义建设中构成稳固的同盟,并正在由社会主义走向共产主义的发展过程中逐步天处理这个抵牾。那是 抵牾的差异性的题目,不是抵牾的有没有的题目。抵牾是广泛的、绝对的,存在于事物生长的统统历程中,又贯穿于统统历程的始终。

新历程的发作是什么呢?这是旧的同一和构成此同一的对峙身分让位于新的同一和构成此同一的对峙身分,因而新历程便替代旧历程而发作。旧历程结束了,新过程发生了。新历程又包罗著新抵牾,最先它自己的抵牾发展史。

事物发展过程中的自始至终的抵牾活动,列宁指出马克思正在《资本论》中圭臬标准天做了如许的剖析。那是研讨任何事物发展过程所必需运用的要领。列宁本身也正确地运用了它,贯彻于他的悉数著作中。

“马克思正在《资本论》中,起首剖析的是资产阶级社会(商品社会)里最简朴的、最一般的、最根基的、最常见的,最寻常的,遇到亿万次的干系----商品交 换。那一剖析正在这个最简朴的征象中(资产阶级社会的这个‘细胞’当中)袒露了现代社会的统统抵牾(和统统抵牾的胚芽)。今后的叙说又背我们注解了这些盾 盾和这个社会各个局部总和的自始至终的生长(增进取活动二者)。”

列宁道了上面的话以后,接著说道:“那应该是一样平常辩证法的......叙说(和研讨)要领。”

中国共产党人必需学会这个要领,才气正确地剖析中国革命的汗青和近况,并揣摸反动的未来。

三、抵牾的特殊性

抵牾存在于统统事物生长的历程中,抵牾贯穿于每事物发展过程的始终,那是抵牾的普遍性和绝对性,前面曾经说过了。如今来讲抵牾的特殊性和相对性。

这个问题,应从几种情况中去研讨。

起首是种种物资活动情势中的抵牾,皆带特殊性。人的熟悉物资,就是熟悉物资的活动情势,由于除活动的物资之外,世界上甚么也没有,而物资的活动则必取 肯定的情势。关于物资的每一种活动情势,必需注重它和别的种种活动情势的共同点。然则,特别主要的,成为我们熟悉事物的根蒂根基的器械,则是必需注重它的特别 点,就是说,注重它和其他活动情势的量的区分。只要注重了这一点,才有可能区分事物。任何活动情势,其内部皆包罗著自己特别的抵牾。这类特别的抵牾,便构 成一事物区分于他事物的特别的素质。那就是世界上诸种事物以是有千差万别的内涵的缘由,大概叫做凭据。自然界存在著很多的活动情势,机械运动、发声、发 光、发烧、电流、化分、化合等等都是。所有这些物资的活动情势,都是相互依存的,又是本质上相互区分的。每物资的活动情势所具有的特别的素质,为它自己 的特别的抵牾所划定。这类情况,不只正在自然界中存在著,正在社会征象和头脑征象中也是一样天存在著。每一种社会情势和头脑情势,皆有它的特别的抵牾和特别的 素质。

科学研究的辨别, 就是凭据科学工具所具有的特别的矛盾性。因而,关于某一征象的范畴所特有的某一种抵牾的研讨,便组成某一门科学的工具。比方,数学中的正数和负数,机械学 中的感化和反作用,物理学中的阴电和阳电,化学中的化分和化合,社会科学中的生产力和生产关系、阶层和阶层的相互斗争,军事学中的进击和防备,哲学中的唯 心论和唯物论、形而上学不雅和辩证法不雅等等,都是由于具有特别的抵牾和特别的素质,才组成了差别的科学研究的工具。虽然,若是不认识抵牾的普遍性,便无从发 现事物活动生长的广泛的缘由或广泛的凭据;然则,若是不研讨抵牾的特殊性,便无从肯定一事物不同于他事物的特别的素质,便无从发明事物活动生长的特别的本 果,或特别的凭据,便无从区分事物,无从辨别科学研究的范畴。

便人类熟悉活动的次序说来,老是由熟悉个体和特别的事物,逐渐天扩大到熟悉一样平常的事物。人们老是起首熟悉了很多差别事物的特别的素质,然后才有可能更进 一步天停止归纳综合事情,熟悉诸种事物的配合的素质。当著人们曾经熟悉了这类配合的素质今后,便以这类配合的熟悉为指点,继承天背著还没有研讨过的大概还没有深切 天研讨过的种种详细的事物停止研讨,找出其特别的素质,如许才能够增补、丰富和生长这类配合的素质的熟悉,而使这类配合的素质的熟悉不致于酿成干枯的和僵 死的器械。那是两个熟悉的历程:一个是由特别到一样平常,一个是由一样平常到特别。人类的熟悉老是如许循环往复天停止的,而每一次的轮回(只如果严格地根据科学的 要领)皆能够使人类的熟悉进步一步,使人类的熟悉络续天深化。我们的教条主义者正在这个问题上的毛病,就是,一方面,不懂得必需研讨抵牾的特殊性,熟悉互异 事物的特别的素质,才有可能充裕天熟悉抵牾的普遍性,充裕天熟悉诸种事物的配合的素质;另一方面,不懂得正在我们熟悉了事物的配合的素质今后,借必需继承研 究那些还没有深切天研讨过的大概新冒出来的详细的事物。我们的教条主义者是懒汉,他们谢绝关于详细事物做任何艰辛的研究工作,他们把一样平常真谛算作是平空泛起 的器械,把它酿成为人们所不克不及够捉摸的地道笼统的公式,完整否定了而且倒置了这个人类熟悉真谛的一般次序。他们也不晓得人类熟悉的两个历程的相互联络 ----由特别到一样平常,又由一样平常到特别,他们完整不懂得马克思主义的认识论。

不只要研讨每个大体系的物资活动情势的特别的矛盾性及其所划定的素质,并且要研讨每个物资活动情势正在其生长远程中的每个历程的特别的抵牾及其本 量。统统活动情势的每个着实的非臆造的发展过程内,都是不同质的。我们的研究工作必需著重这一点,并且必需从这一点最先。

不同质的抵牾,只有效不同质的要领才气处理。比方,无产阶级和资产阶级的抵牾,用社会主义革命的要领去处理;人民群众和封建制度的抵牾,用民主革命的方 法去处理;殖民地和帝国主义的抵牾,用民族革命战争的要领去处理;正在社会主义社会中工人阶级和农民阶级的抵牾,用农业集体化和农业机械化的要领去解 决;共产党内的抵牾,用指摘和自我批评的要领去处理;社会和天然的抵牾,用生长生产力的要领去处理。历程转变,旧历程和旧抵牾祛除,新过程和新抵牾 发作,处理抵牾的要领也因之而差别。俄国的仲春反动和十月革命所处理的抵牾及其所用以处理抵牾的要领是根本上差别的。用差别的要领去处理差别的抵牾,那是 马克思列宁主义者必需严格地遵照的一个原则。教条主义者不遵照这个原则,他们不了解诸种反动状况的区分,因此也不相识该当用差别的要领去处理差别的抵牾, 而只是千篇一律天运用一种自以为弗成改动的公式随处硬套,那便只能使反动蒙受波折,大概将正本做得好的事变弄得很坏。

为要袒露事物发展过程中的抵牾正在其总体上、正在其互相联络上的特殊性,就是说袒露事物发展过程的素质,便必需袒露历程中抵牾各方面的特殊性,不然袒露历程的素质成为不可能,那也是我们做研究工作时必需十分注意的。

一个大的事物,正在其发展过程中,包罗著很多的抵牾。比方,正在中国资产阶级民主革命历程中,有中国社会各被压迫阶层和帝国主义的抵牾,有人民群众和启建制 度的抵牾,有无产阶级和资产阶级的抵牾,有农人及城市小资产阶级和资产阶级的抵牾,有各个反动的统治集团之间的抵牾等等,情况黑白常庞大的。这些抵牾,不 但各各有其特殊性,不克不及一律对待,并且每抵牾的两个方面,又各各有其特性,也是不克不及一律对待的。我们处置中国革命的人,不只要正在各个抵牾的总体上,即盾 盾的互相联络上,相识其特殊性,并且只要从抵牾的各个方面著脚研讨,才有可能相识其整体。所谓相识抵牾的各个方面,就是相识它们每一方面各占多么特定的天 位,各用何种详细情势和对方发作相互依存又互相抵牾的干系,正在相互依存又相互抵牾中,和依存碎裂后,又用何种详细的要领和对方做斗争。研讨这些题目,是 十分重要的事变。列宁道:马克思主义的最素质的器械,马克思主义的活的魂魄,便在于详细天剖析详细的状况。就是说的这个意义。我们的教条主义者违犯列宁的 指导,历来不消头脑详细天剖析任何事物,做起文章或演说去,老是空空如也的陈腔滥调调,正在我们党内形成了一种极坏的风格。

研讨题目,忌带主观性、片面性和表面性。所谓主观性,就是不晓得客观天看题目,也就是不晓得用唯物的看法去看题目。这一点,我正在《实践论》一文中曾经道 过了。所谓片面性,就是不晓得周全天去看题目。比方,只相识中国一方、不了解日本一方,只相识共产党一方、不了解国民党一方,只相识无产阶级 一方、不了解资产阶级一方,只相识农人一方、不了解田主一方,只相识顺遂情况一方、不了解难题情况一方,只相识已往一方、不了解未来一方,只相识个别一 方、不了解整体一方,只相识瑕玷一方、不了解结果一方,只相识被告一方、不了解被告一方,只相识反动的隐秘事情一方、不了解反动的公然事情一方,云云等 等。一句话,不了解抵牾各方的特性。那便叫做全面天看题目。大概叫做只瞥见部分,不瞥见全部,只瞥见树木,不瞥见丛林。如许,是不克不及找出处理抵牾的要领 的,是不克不及完成反动义务的,是不克不及做好所任事情的,是不克不及正确地生长党内的思想斗争的。孙子论军事道:“知己知彼,百战百胜。”他说的是作战的两边。唐代 人魏徵说过:“兼听则明,偏听则暗。”也晓得片面性纰谬。但是我们的同道看题目,每每带片面性,如许的人便每每碰鼻。《水浒传》上宋江三打祝家庄,两次 皆果状况不明,要领纰谬,打了败仗。厥后改动要领,从观察情况动手,因而熟习了盘陀路,拆散了李家庄、扈家庄和祝家庄的同盟,而且部署了藏在仇人营盘里的 伏兵,用了和本国故事中所说木马计相像的要领,第三次便打了败仗。《水浒传》上有许多唯物辩证法的事例,这个三打祝家庄,算是最好的一个。列宁道:“要实 正天熟悉工具,便必需掌握和研讨它的统统方面、统统联络和‘序言’。我们决不会完整天作到这一点,但是要求全面性,将使我们防备毛病,防备僵化。”我们应 该记得他的话。表面性,是对抵牾整体和抵牾各方的特性都不去看,否定深切事物内里邃密天研讨抵牾特性的需要,仅仅站在那里远远地望一望,粗心大意天看到一 点抵牾的形相,便念着手去处理抵牾(回复题目,处理纠葛,处置惩罚事情,批示战役)。如许的做法,没有不出乱子的。中国的教条主义和经验主义的同志们以是出错 误,就是由于他们看事物的要领是主观的、全面的和外面的。片面性、表面性也是主观性,由于统统客观事物正本是相互联络的和具有内部规律的,人们不去照实天 反应这些状况,而只是全面天或外面天去看它们,不认识事物的相互联络,不认识事物的内部规律,以是这种方法是主观主义的。

不只事物生长的全过程中的抵牾活动,正在其互相联络上,正在其各方状况上,我们必需注重其特性,并且正在历程生长的各个阶段中,也有其特性,也必需注重。

事物发展过程的根本矛盾及其为此根本矛盾所划定的历程的素质,非到历程结束之日,是不会祛除的;但事物生长的少历程中的各个生长的阶段,情况又每每相互 区分。那是由于事物发展过程的根本矛盾的性子和历程的性子固然没有转变,然则根本矛盾正在少历程中的发展阶段上接纳了逐步激化的情势。而且,被根本矛盾所规 定或影响的很多巨细抵牾中,有些是激化了,有些是临时天或部分天处理了,大概和缓了,又有些是发作了,因而,历程便显出阶段性去。若是人们不去注重事物发 展历程的阶段性,人们便不克不及恰当天处置惩罚事物的抵牾。

比方,自由竞争年月的资本主义生长为帝国主义,这时候,无产阶级和资产阶级那两个根本矛盾著的阶层的性子和这个社会的资本主义的素质,并没有转变;然则, 两阶层的抵牾激化了,独有资源和自在资源之间的抵牾发作了,宗主国和殖民地的抵牾激化了,各资本主义国家间的抵牾即由列国发展不平衡的状况而引发的抵牾特 别锋利地表现出去了,因而构成了资本主义的特别阶段,构成了帝国主义阶段。列宁主义之所以成为帝国主义和无产阶级革命时期的马克思主义,就是由于列宁和斯 大林正确地道清楚明了这些抵牾,并正确地作出了处理这些抵牾的无产阶级革命的实际和战略。

拿从辛亥革命最先的中国资产阶级的民主革命历程的情况来看,也有了多少特别阶段。特别是正在资产阶级指导期间的反动和正在无产阶级指导期间的反动,区分为两 个很大差别的汗青阶段。那就是:因为无产阶级的指导,基础天改动了反动的相貌,引出了阶层干系的新调理,农民革命的大发动,反帝国主义和反封建主义的完全 性,由民主革命转变为社会主义革命的可能性,等等。所有这些,都是正在资产阶级指导反动期间不可能泛起的。固然整个过程中根本矛盾的性子,历程之反帝反封建 的民主革命的性子(其不和是半殖民地半封建的性子),并没有转变,然则,正在那长时间中,经由了辛亥革命失利和北洋军阀统治,第一次民族统一战线的竖立和一 九二四年至一九二七年的反动,统一战线的碎裂和资产阶级转入反革命,新的军阀战役,地皮革命战争,第二次民族统一战线竖立和抗日战争等等大事情,二 十多年间经由了几个发展阶段。正在这些阶段中,包罗著有些抵牾激化了(比方地皮革命战争和日本侵入东北四省),有些抵牾局部天或临时天处理了(比方北洋军阀 的被祛除,我们充公了田主的地皮),有些抵牾从新发作了(比方新军阀之间的斗争,南边各革命根据地损失后田主又从新发出地皮)等等特别的情况。

研讨事物发展过程中的各个发展阶段上的抵牾的特殊性,不只必需正在其联络上、正在其整体上去看,并且必需从各个阶段中抵牾的各个方面去看。

比方国共两党。国民党方面,正在第一次统一战线期间,由于它执行了孙中山的联俄、联共、支援工农的三大政策,以是它是反动的、有生机的,它是各阶层 的民主革命的同盟。一九二七年今后,国民党变到了与此相反的方面,成了田主和大资产阶级的反动集团。一九三六年十二月西安事变后又最先背住手内战, 结合共产党配合阻挡日本帝国主义这个方面改变。那就是国民党正在三个阶段上的特性。构成这些特性,固然有各种的缘由。中国共产党方面,正在 第一次统一战线期间,它是少小的党,它勇敢天指导了一九二四年至一九二七年的反动;但正在关于反动的性子、义务和要领的熟悉,却显示了它的少小性,因而正在那 次反动的前期所发作的陈独秀主义可以或许起作用,使此次反动蒙受了失利。一九二七年今后,它又勇敢天指导了地皮革命战争,建立了反动的戎行和反动的根据地,但 是它也犯过冒险主义的毛病,使戎行和根据地皆受了很大的丧失。一九三五年今后,它又改正了冒险主义的毛病,指导了新的抗日的统一战线,这个巨大的斗争如今 正在生长。正在这个阶段上,共产党是一个经由了两次反动的磨练、有了雄厚的履历的党。这些就是中国共产党正在三个阶段上的特性。构成这些特性也有 各种的缘由。不研讨这些特性,便不克不及相识两党正在各个发展阶段上的特别的相互关系:统一战线的竖立,统一战线的碎裂,再一个统一战线的竖立。而要研讨两党的 各种特性,更基础的便必需研讨这两党的阶层根蒂根基和因而正在各个期间所构成的它们和其他方面的抵牾的对峙。比方,国民党正在它第一次结合共产党的 期间,一方面有和外洋帝国主义的抵牾,因此它阻挡帝国主义;另一方面有和海内人民群众的抵牾,它正在口头上固然许可授与劳动人民以很多的好处,但正在实际上则 只赐与很少的好处,大概几乎甚么也不给。正在它停止反共战役的期间,则和帝国主义、封建主义协作阻挡人民群众,一笔勾销了人民群众本来正在反动中争得的统统利 益,激化了它和人民群众的抵牾。如今抗日期间,国民党和日本帝国主义有抵牾,它一面要结合共产党,同时它对共产党和海内人民其实不放松其 斗争和榨取。共产党则不管正在哪一期间,均和人民群众站正在一道,阻挡帝国主义和封建主义;但正在如今的抗日期间,因为国民党示意抗日,它 对国民党和海内封建权势,也便接纳了和缓的政策。因为这些状况,以是大概形成了两党的协作,大概形成两党的斗争,并且纵然正在两党结合的期间也有又联 合又斗争的庞大的状况。若是我们不去研讨这些抵牾方面的特性,我们便不只不克不及相识那两个党各各和其他方面的干系,也不能相识两党之间的相互关系。

由此看来,岂论研讨何种抵牾的特殊性----各个物资活动情势的抵牾,各个活动情势正在各个发展过程中的抵牾,各个发展过程的抵牾的各个方面,各个生长过 程正在其各个发展阶段上的抵牾和各个发展阶段上的抵牾的各方面,研究所有这些抵牾的特性,皆不能带主观随意性,皆必需对它们执行详细的剖析。脱离详细的分 析,便不克不及熟悉任何抵牾的特性。我们必需时候记着列宁的话:关于详细的事物做详细的剖析。

这类详细的剖析,马克思、恩格斯起首给了我们以很好的圭臬标准。

当马克思、恩格斯把这事物抵牾的轨则应用到社会汗青历程的研讨的时刻,他们看出生产力和生产关系之间的抵牾,看出剥削阶级和被剥削阶级之间的抵牾和由 这些抵牾所发生的经济基础和政治及头脑等上层建筑之间的抵牾,而这些抵牾怎样弗成制止天会正在种种差别的阶级社会中,引出种种差别的社会反动。

马克思把那一轨则应用到资本主义社会经济结构的研讨的时刻,他看出那一社会的基本矛盾在于消费的社会性和占据造的私有制之间的抵牾。这个抵牾显示于正在个体企业中的消费的有组织性和正在全社会中的消费的无组织性之间的抵牾。

因为事物局限的极为宽大,生长的无限性,以是,正在肯定场所为普遍性的器械,而正在另外一肯定场所则变成特殊性。反之,正在肯定场所为特殊性的器械,而正在另外一一 定场所则为普遍性。资本主义制度所包罗的消费社会化和生产资料私家占据造的抵牾,是所有有资本主义的存在和生长的列国所共有的器械,关于资本主义来讲,那 是抵牾的普遍性。然则资本主义的这类抵牾,乃是一样平常阶层社会发展正在肯定汗青阶段上的器械,关于一样平常阶级社会中的生产力和生产关系的抵牾说来,那是抵牾的特 殊性。但是,当著马克思把资本主义社会那统统抵牾的特殊性解破出来以后,同时也更进一步天,更充裕天,更完整天把一样平常阶级社会中这个生产力和生产关系的盾 盾的普遍性论述出来了。

因为特别的事物是和广泛的事物联络的,因为每个事物内部不只包罗了抵牾的特殊性,并且包罗了抵牾的普遍性,普遍性即存在于特殊性当中,以是,当著我们研 究肯定事物的时刻,便该当去发明那两方面及其相互联络,发明一事物内部的特殊性和普遍性的两方面及其相互联络,发明一事物和它之外的很多事物的相互联络。 斯大林正在他的名著《论列宁主义根蒂根基》一书中阐明列宁主义的汗青泉源的时刻,他剖析了列宁主义所由发生的国际情况,剖析了正在帝国主义条件下曾经发展到顶点的 资本主义的诸抵牾,和这些抵牾使无产阶级成为间接理论的题目,并形成了间接打击资本主义的优越前提。不只云云,他又剖析了为何俄国成为列宁主义的策源 天,剖析了沙皇俄国事先是帝国主义统统抵牾的集合点和俄国无产阶级以是可以或许成为国际的反动无产阶级的先锋队的缘由。如许,斯大林剖析了帝国主义的抵牾的 普遍性,阐明列宁主义是帝国主义和无产阶级革命时期的马克思主义;又剖析了沙俄帝国主义正在那一样平常抵牾中所具有的特殊性,道清楚明了俄国是无产阶级革命实际和策 略的田园,而正在这类特殊性中央便包罗著抵牾的普遍性。斯大林的这类剖析,给我们供应了熟悉抵牾的特殊性和普遍性及其相互联络的圭臬标准。

马克思和恩格斯,一样天列宁和斯大林,他们关于运用辩证法到客观征象的研讨的时刻,老是指点人们不要带上任何的主观随意性,而必需从客观的现实活动所包 露的详细的前提,去看出这些征象中的详细的抵牾、抵牾各方面的详细的职位和抵牾的详细的互相联络。我们的教条主义者由于没有这类研讨立场,以是弄得一无 是处。我们必需以教条主义的失利为警惕,学会这类研讨立场,舍此没有第二种研讨法。

抵牾的普遍性和抵牾的特殊性的干系,就是抵牾的共性和本性的干系。其共性是抵牾存在于统统历程中,并贯穿于统统历程的始终,抵牾即是活动,即是事物,即 是历程,也即是头脑。否定事物的抵牾便否定了统统。那是共通的原理,古今中外,概莫能外。以是,它是共性,它是绝对性。但是这类共性,即包罗于统统本性之 中,无本性即无共性。如果撤除统统本性,另有甚么共性呢?由于抵牾的各各特别,以是形成了本性。统统本性都是有条件天临时天存在的,以是是相对的。

那一共性本性、绝对相对的原理,是关于事物抵牾的题目的精华,不懂得它,便即是扬弃了辩证法。

四、重要的抵牾和重要的抵牾方面

正在抵牾特殊性的题目中,另有两种情况必需稀奇天提出去加以剖析,那就是重要的抵牾和重要的抵牾方面。

正在庞大的事物的发展过程中,有很多的抵牾存在,个中必有一种是重要的抵牾,因为它的存在和生长划定或影响著别的抵牾的存在和生长。

比方正在资本主义社会中,无产阶级和资产阶级那两个抵牾著的气力是重要的抵牾;其他的抵牾气力,比方,残余的封建阶层和资产阶级的抵牾,农人小资产者和资 产阶层的抵牾,无产阶级和农人小资产者的抵牾,自在资产阶级和垄断资产阶级的抵牾,资产阶级的民主主义和资产阶级的法西斯主义的抵牾,资本主义国家互相之 间的抵牾,帝国主义和殖民地的抵牾,和其他抵牾,皆为这个重要的抵牾气力所划定、所影响。

半殖民地的国度如中国,其主要矛盾和非主要矛盾的干系显现著庞大的状况。

当著帝国主义背这类国度举办侵略战争的时刻,这类国度的内部各阶层,除开一些叛国份子之外,可以或许临时天团结起来举办民族战役去阻挡帝国主义。这时候,帝国 主义和这类国度之间的抵牾成为重要的抵牾,而这类国度内部各阶层的统统抵牾(包孕封建制度和人民群众之间这个主要矛盾在内),便皆临时天降到主要和服从的 职位。中国一八四零年的鸦片战争,一八九四年的中日战争,一九零零年的义和团战役和现在的中日战争,皆有这类情况。

但是正在另一种情况之下,则抵牾的职位起了转变。当著帝国主义不是用战役榨取而是用政治、经济、文明等比较温文的情势停止榨取的时刻,半殖民地国度的统治 阶层便会背帝国主义投诚,两者结成联盟,配合榨取人民群众。这类时刻,人民群众每每接纳国内战争的情势,去阻挡帝国主义和封建阶层的联盟,而帝国主义每每 接纳直接的体式格局去支援半殖民地国度的反动派榨取人民,而不接纳间接举动,显出了内部矛盾的稀奇锋利性。中国的辛亥革命战役,一九二四年至一九二七年的反动 战役,一九二七年今后的十年地皮革命战争,皆有这类情况。另有半殖民地国度各个反动的统治集团之间的内战,比方正在中国的军阀战役,也属于那一类。

当著海内革命战争发展到从根本上要挟帝国主义及其走卒海内反动派的存在的时刻,帝国主义便每每接纳上述要领之外的要领,希图保持其统治;大概分化反动阵 线内的部,大概间接收兵支援海内反动派。这时候,本国帝国主义和海内反动派完整公然天站正在一个极度,人民群众则站正在另一个极度,成为一个主要矛盾,而划定或 影响其他抵牾的生长状况。十月革命后各资本主义国家支援俄国反动派,是武装过问的例子。一九二七年的蒋介石的哗变,是分化反动战线的例子。

但是不管怎样,历程生长的各个阶段中,只要一种重要的抵牾正在起著指导的感化,是完整没有疑义的。

由此可知,任何历程若是有多半抵牾存在的话,个中肯定有一种是重要的,起著指导的、决意的感化,其他则处于主要和服从的职位。因而,研讨任何历程,若是 是存在两个以上抵牾的庞大历程的话,就要用尽力去找出它的主要矛盾。抓住了这个主要矛盾,一切问题就迎刃而结解了。那是马克思研讨资本主义社会通知我们的 要领。列宁和斯大林研讨帝国主义和资本主义总危急的时刻,列宁和斯大林研讨苏联经济的时刻,也通知了这种方法。万千的学问家和执行家,不懂得这种方法,结 果如堕烟海,找不到中央,也找不到处理抵牾的要领。

不克不及把历程中所有的抵牾均匀对待,必需把它们区分为重要的和主要的两类,著重于抓住重要的抵牾,已如上述。然则正在种种抵牾当中,不论是重要的或主要的, 抵牾著的两个方面,又是不是能够均匀对待呢?也是弗成以的。不管甚么抵牾,抵牾的诸方面,其生长是不平衡的。有时候好像半斤八两,但是那只是临时的和相对的 情况,根基的形状则是不平衡。抵牾著的两方面中,必有一方面是重要的,他方里是主要的。其重要的方面,即所谓抵牾起主导作用的方面。事物的性子,重要天是 由获得安排职位的抵牾的重要方面所划定的。

但是这类情况不是流动的,抵牾的重要和非重要的方面相互转化著,事物的性子也就随著起转变。正在抵牾生长的肯定历程或肯定阶段上,重要方面属于甲方,非主 要方面则属于乙方;到了另外一发展阶段或另外一发展过程时,就互易其位置,那是依托事物生长中抵牾两边斗争的气力的增减水平去决意的。

我们经常道“新陈代谢”那句话。新陈代谢是宇宙间广泛的永久弗成反抗的规律。依事物自己的性子和前提,经由差别的奔腾情势,一事物转化为他事物,就是新 陈代谢的历程。任何事物的内部皆有其新旧两个方面的抵牾,构成为一系列的迂回的斗争。斗争的效果,新的方面由小变大,上升为安排的器械;旧的方面由大变 小,酿成逐渐归于消亡的器械。而一当新的方面关于旧的方面获得安排职位的时刻,旧事物的性子便转变为新事物的性子。因而可知,事物的性子重要天是由获得收 配职位的抵牾的重要方面所划定的。获得安排职位的抵牾的重要方面起了转变,事物的性子也就随著起转变。

正在资本主义社会中,资本主义社会已从旧的封建主义社会时期的附庸职位,转化成了获得安排职位的气力,社会的性子也便由封建主义的变成资本主义的。正在新的 资本主义社会时期,封建权势则由本来处在安排职位的气力转化为附庸的气力,随著也就逐渐天归于祛除了,比方英法诸国就是云云。随著生产力的生长,资产阶级 由新的起前进感化的阶层,转化为旧的起反动感化的阶层,以至于最初被无产阶级所颠覆,而转化为私有的生产资料被褫夺和落空权利的阶层,这个阶层也就要 逐渐归于祛除了。人数比资产阶级多得多、并和资产阶级同时发展、但被资产阶级统治著的无产阶级,是一个新的气力,它由早期的隶属于资产阶级的职位,逐渐天 强大起来,成为自力的和正在历史上起主导作用的阶层,以致最初争取政权成为统治阶级。这时候,社会的性子,便由旧的资本主义的社会转化成了新的社会主义的社 会。那就是苏联曾经走过和统统其他国家一定要走的道路。

便中国的情况来讲,帝国主义处在构成半殖民地这类抵牾的重要职位,榨取中国人民,中国则由自主国变成半殖民地。但是事变必然会转变,正在两边斗争的事态 中,中国人民正在无产阶级指导之下所发展起来的气力必然会把中国由半殖民地变成自主国,而帝国主义则将被打垮,旧中国一定要变成新中国。

旧中国变成新中国,借包罗著海内旧的封建权势和新的人民权势之间的状况的转变。旧的封建地主阶级将被打垮,由统治者变成被统治者,这个阶层也就会要 逐渐归于祛除。人民则将正在无产阶级的指导之下,由被统治者变成统治者。这时候,中国社会的性子就会起转变,由旧的半殖民地和半封建的社会变成新的民主的社 会。

这类相互转化的事 情,已往已有履历。统治中国远三百年的清代帝国,曾正在辛亥革命期间被打垮;而孙中山指导的反动同盟会,则曾一度与得了成功。正在一九二四年至一九二七 年的革命战争中,共产党和国民党结合的南边反动权势,曾经过强大的气力变得壮大起来,与得了北伐的成功;而称雄一时的北洋军阀则被打垮了。一九二七年,共产党指导的人民气力,受了国民党反动权势的袭击,变得很小了;但果消除了本身内部的机会主义,便又逐渐天强大起来。 正在共产党指导的革命根据地内,农人由被统治者转化为统治者,田主则做了相反的转化。世界上老是如许以新的替代旧的,老是如许新陈代谢、送旧迎新或推 陈出新的。

革命斗争中的 某些时刻,难题前提凌驾顺遂前提,正在这类时刻,难题是抵牾的重要方面,顺遂是其主要方面。但是因为反动党人的勤奋,可以或许逐渐天克服困难,展开顺遂的新局 里,难题的局势让位于顺利的局势。一九二七年中国革命失利后的情况,中国赤军正在长征中的情况,都是云云。如今的中日战争,中国又处在难题职位,然则我们能 够改动这种情况,使中日两边的状况发作基础的转变。正在相反的情况之下,顺遂也能转化为难题,若是是革命党人犯了毛病的话。一九二四年至一九二七年的反动的 成功,变成失利了。一九二七年今后正在南边各省生长起来的革命根据地,至一九三四年皆失利了。

研讨学问的时刻,由不知到知的抵牾也是云云。当著我们适才最先研讨马克思主义的时刻,关于马克思主义的蒙昧或知之不多的状况,和马克思主义的常识之间, 相互抵牾著。但是因为努力学习,能够由蒙昧转化为有知,由知之不多转化为知之甚多,由关于马克思主义的盲目性改变成可以或许自在应用马克思主义。

有些人以为有些抵牾其实不是如许。比方,生产力和生产关系的抵牾,生产力是重要的;实际和理论的抵牾,理论是重要的;经济基础和上层建筑的抵牾,经济基础 是重要的;它们的职位其实不相互转化。那是机器唯物论的看法,不是辩证唯物论的看法。固然,生产力、理论、经济基础,一般地显示为重要的决意的感化,谁不承 认这一点,谁便不是唯物论者。但是,生产关系、实际、上层建筑这些方面,正在肯定条件下,又转过去显示其为重要的决意的感化,那也是必需认可的。当著不调换 生产关系,生产力便不克不及生长的时刻,生产关系的调换便起了重要的决意的感化。当著犹如列宁所说:“没有反动的实际,便不会有反动的活动”的时刻,反动实际 的建立和首倡便起了重要的决意的感化。当著某一件事变(任何事变都是一样)要做,然则还没有目标、要领、企图或政策的时刻,肯定目标、要领、企图或政策, 也就是重要的决意的器械。当著政治文明等等上层建筑障碍著经济基础的生长的时刻,关于政治上和文明上的刷新便成为重要的决意的器械了。我们如许道,是不是背 反了唯物论呢?没有。由于我们认可总的汗青生长中是物资的器械决意肉体的器械,是社会的存在决意社会的认识;然则同时又认可并且必需认可肉体的器械的反做 用,社会意识关于社会存在的反作用,上层建筑关于经济基础的反作用。这不是违背唯物论,恰是制止了机器唯物论,对峙了辩证唯物论。

正在研讨抵牾特殊性的题目中,若是不研讨历程中重要的抵牾和非重要的抵牾和抵牾之重要的方面和非重要的方面这两种情况,也就是说不研讨这两种抵牾状况的 差异性,那便将堕入笼统的研讨,不克不及详细天晓得抵牾的状况,因此也便不克不及找出处理抵牾的准确的要领。这两种抵牾状况的差异性或特殊性,都是抵牾气力的不屈 衡性。世界上没有绝对天均衡生长的器械,我们必需阻挡平衡论,或均衡论。同时,这类详细的抵牾状态,和抵牾的重要方面和非重要方面正在发展过程中的转变, 恰是表现出新事物替代旧事物的气力。关于抵牾的种种不平衡状况的研讨,关于重要的抵牾和非重要的抵牾、重要的抵牾方面和非重要的抵牾方面的研讨,成为反动 政党正确地研讨其政治上和军事上的战略战术目标的主要要领之一,是统统共产党人皆该当注重的。

五、抵牾诸方面的同一性和斗争性

正在晓得了抵牾的普遍性和特殊性的题目以后,我们必需进而研讨抵牾诸方面的同一性和斗争性的题目。

同一性、统一性、一致性、相互渗出、相互领悟、相互依靠(或依存)、相互联络或相互协作,这些差别的名词都是一个意义,说的是以下两种情况:第一、事物 发展过程中的每一种抵牾的两个方面,各以和它对峙著的方面为本身存在的条件,两边共处于一个统一体中;第二、抵牾著的两边,根据肯定的前提,各背著其相反 的方面转化。那就是所谓同一性。

列宁道:“辩证法是如许的一种学说:它研讨对峙如何可以或许是统一的,又如何成为统一的(如何酿成统一的),----正在如何的前提之下它们相互转化,成为同 一的,----为何人的思想不该当把这些对峙看作死的、凝固的器械,而该当看做活泼的、有条件的、可更改的、相互转化的器械。”

列宁这段话是什么意思呢?

统统历程中抵牾著的各方面,正本是相互排挤、相互斗争、相互对峙的。世界上统统事物的历程里和人们的头脑里,皆包罗著如许带矛盾性的方面,无一例外。单 纯的历程只要一对抵牾,庞大的历程则有一对以上的抵牾。种种抵牾之间,又相互成为抵牾。如许天构成客观世界的统统事物和人们的头脑,并推使它们发作活动。

如此说来,只是极差别一,极不同一,如何又说是统一或同一呢?

本来抵牾著的各方面,不克不及伶仃天存在。如果没有和它尴尬刁难的抵牾的一方,它自己那一方便落空了存在的前提。试想统统抵牾著的事物或人们心目中抵牾著的概 念,任何一方面可以或许独登时存在吗?出有生,死便不见;没有死,死也不见。没有上,无所谓下;没有下,也无所谓上。没有福,无所谓祸;出有福,也无所谓福。 没有顺遂,无所谓难题;没有难题,也无所谓顺遂。没有田主,便没有佃农;没有佃农,也便没有田主。没有资产阶级,便没有无产阶级;没有无产阶级,也便没有 资产阶级。没有帝国主义的民族压迫,便没有殖民地和半殖民地;没有殖民地和半殖民地,也便没有帝国主义的民族压迫。统统对峙的身分都是如许,果肯定的条 件,一面相互对峙,一面又相互联络、相互领悟、相互渗出、相互依靠,这类性子,叫做同一性。统统抵牾著的方面皆果肯定前提具有著不同一性,以是称为抵牾。 但是又具有著同一性,以是相互联络。列宁所谓辩证法研讨“对峙又如何可以或许是统一的”,就是说的这类情况。如何可以或许呢?由于互为存在的前提。那是同一性的第 一种意义。

但是单说了盾 盾两边互为存在的前提,两边之间有同一性,因此能共处于一个统一体中,如许便够了吗?借不敷。事变不是抵牾两边相互依存便完了,更主要的,借在于抵牾著的 事物的相互转化。这就是说,事物内部矛盾著的两方面,由于肯定的前提而各背著本身相反的方面转化了去,背著它的对峙方面所处的职位转化了去。那就是抵牾的 同一性的第二种意义。

为何这里也有同一性呢?你们看,被统治的无产阶级经由反动转化为统治者,本来是统治者的资产阶级却转化为被统治者,转化到对方本来所占的职位。苏联曾经是如许做了,全球也将如许做。试问其间没有正在肯定前提之下的联络和同一性,怎样可以或许发作如许的转变呢?

曾正在中国近代汗青的肯定阶段上起过某种积极作用的国民党,由于它的固有的阶级性和帝国主义的诱惑(这些就是前提),正在一九二七年今后转化 为反革命,又因为中日抵牾的尖锐化和共产党的统一战线政策(这些就是前提),而被迫著赞同抗日。抵牾著的器械那一个变到那一个,其间包罗了一 定的同一性。

我们执行过 的土地革命,曾经是而且还将是如许的历程,具有地皮的地主阶级转化为失掉地皮的阶层,而曾是失掉地皮的农人却转化为获得地皮的小私有者。有没有、得失之 间,果肯定前提而相互联络,两者具有同一性。正在社会主义前提之下,农人的私有制又将转化为社会主义农业的公有制,苏联曾经如许做了,全球未来也会如许 做。私产和公产之间有一条由此达彼的桥梁,哲学上名之曰同一性,或相互转化、相互渗出。

稳固无产阶级的专政或人民的专政,恰是预备著勾销这类专政,走到祛除任何国家制度的更高阶段去的前提。竖立和生长共产党,恰是预备著消 灭共产党和统统政党轨制的前提。竖立共产党指导的革命军,停止革命战争,恰是预备著永久祛除战役的前提。那很多相反的器械,同时却是相成的东 西。

人人晓得,战役取和 仄是相互转化的。战役转化为战争,比方第一次世界大战转化为战后的战争,中国的内战如今也住手了,泛起了海内的战争。战争转化为战役,比方一九二七年的国 共协作转化为战役,如今的世界和平局势也能够转化为第二次世界大战。为什么是如许?由于正在阶级斗争中战争与和平如许抵牾著的事物,正在肯定条件下具有著统一 性。

统统抵牾著的器械,相互联络著,不只正在肯定前提之下共处于一个统一体中,并且正在肯定条件下相互转化,那就是抵牾的同一性的悉数意义。列宁所谓“如何成为统一的(如何酿成统一的),----正在如何的前提之下它们相互转化,成为统一的”,就是这个意义。

所谓抵牾正在肯定条件下的同一性,就是说,我们所说的抵牾乃是实际的抵牾,详细的抵牾,而抵牾的相互转化也是实际的、详细的。神话中的很多转变,比方《山 海经》中所说的“夸父追日”,《淮南子》中所说的“羿射九日”,《西游记》中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的很多鬼狐变人的故事等等,这类神话中 所说的抵牾的相互转变,乃是无数庞大的实际抵牾的相互转变关于人们所引发的一种稚子的、设想的、主观梦想的转变,其实不是详细的抵牾所显示出来的详细的变 化。马克思道:“任何神话都是用设想和借助设想以征服自然力,安排自然力,把自然力加以形象化;因此,随著这些自然力之实际上被安排,神话也便消逝了。” 这类神话中的(另有童话中的)一成不变的故事,固然由于它们设想出人们征服自然力等等,而可以或许吸引人们的喜好,而且最好的神话具有“永远的魅力”(马克 思),但神话其实不是凭据详细的抵牾之一定的前提而组成的,以是他们其实不是实际之科学之反应。这就是说,神话或童话中抵牾组成的诸方面,其实不是详细的统一 性,只是梦想的同一性。科学天反应实际转变的同一性的,就是马克思主义的辩证法。

为何鸡蛋可以或许转化为鸡子,而石头便不克不及转化为鸡子呢?为何战争与和平有同一性,而战役取石头却没有同一性呢?为何人能生人不克不及生出其他的器械呢?没有其余,就是由于抵牾的同一性要正在肯定的需要的前提之下。缺少肯定的需要的前提,便没有任何的同一性。

为何俄国正在一九一七年仲春的资产阶级民主革命和同年十月的无产阶级社会主义革命曲接地联络著,而法国资产阶级革命没有曲接地联络著社会主义的反动,一 八七一年的巴黎公社终究失利了呢?为何蒙古和中亚细亚的游牧轨制又曲接地和社会主义联络了呢?为何中国的反动能够制止资本主义的前程,能够和社会主义 间接联络起来,不要再走西方国家的汗青老路,不要经由一个资产阶级专政的期间呢?没有其余,都是因为事先的详细前提。肯定的需要的前提具有了,事物生长的 历程便发作肯定的抵牾,并且这类或这些抵牾相互依存,又相互转化,不然,统统皆不可能。

同一性的题目云云。那么,什么是斗争性呢?同一性和斗争性的干系是如何的呢?

列宁道:“对峙的同一(同等、统一、合一),是有条件的、一时的、临时的、相对的。相互排挤的对峙的斗争是绝对的,正如生长、活动是绝对的一样。”

列宁这段话是什么意思呢?

统统历程皆善始善终,统统历程皆转化为它们的对峙物。统统历程的常住性是相对的,然则一种历程转化为他种历程的这类更改性则是绝对的。

不管甚么事物的活动皆接纳两种状况,相对天静止的状况和明显天更改的状况。两种状况的活动都是由事物内部包罗的两个抵牾著的身分相互斗争所引发的。当著 事物的活动正在第一种状况的时刻,它只要数目上的转变,没有性子的转变,以是显出宛如彷佛静止的相貌。当著事物的活动正在第二种状况的时刻,它已由第一种状况中的 数目的转变到达了某一个最高点,引发同一物的剖析,发作了性子的转变,以是显出明显天转变的相貌。我们在日常生活中所瞥见的同一、团结、结合、和谐、均 势、相持、僵局、静止、有常、均衡、凝结、吸引等等,都是事物处在质变状况中所展现的相貌。而同一物的剖析,团结、结合、和谐、均势、相持、僵局、静止、 有常、均衡、凝结、吸引等等状况的损坏,变到相反的状况,便都是事物正在量变状况中、正在一种历程过渡到他种历程的转变中所展现的相貌。事物总络续天是由第一 种状况转化为第二种状况,而抵牾的斗争则存在于两种状况中,并经由第二种状况而到达抵牾的处理。以是道,对峙的同一是有条件的、临时的、相对的,而对峙的 相互扫除的斗争则是绝对的。

前面我们曾道,两个相反的器械中央有同一性,以是两者可以或许共处于一个统一体中,又可以或许相互转化,那是说的前提性,即是说正在肯定的前提之下,抵牾的器械 可以或许同一起来,又可以或许相互转化;无此肯定前提,便不克不及成为抵牾,不克不及共居,也不能转化。因为肯定的前提才组成了抵牾的同一性,以是道同一性是有条件的、相 对的。这里我们又说,抵牾的斗争贯串于历程的始终,并使一历程背著他历程转化,抵牾的斗争无所不在,以是道抵牾的斗争性是无条件的、绝对的。

有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合,组成了统统事物的抵牾活动。

我们中国人常道:“相反相成。”就是说相反的器械有同一性。那句话是辩证法的,是违背形而上学的。“相反”就是说两个抵牾方面的相互排挤,或相互斗争。“ 相成”就是说正在肯定前提之下两个抵牾方面相互联络起来,得到了同一性。而斗争性即寓于同一性当中,没有斗争性便没有同一性。

正在同一性中存在著斗争性,正在特殊性中存在著普遍性,正在本性中存在著共性。拿列宁的话来讲,叫做“正在相对的器械里有著绝对的器械”。

六、匹敌正在抵牾中的职位

正在抵牾的斗争性的题目中,包罗著匹敌是什么的题目。我们回答说:匹敌是抵牾斗争的一种情势,而不是抵牾斗争的统统情势。

正在人类汗青中,存在著阶层的匹敌,那是抵牾斗争的一种特别的显示。剥削阶级和被剥削阶级之间的抵牾,不管正在奴隶社会也好,封建社会也好,资本主义社会也 好,相互抵牾著的两阶层,临时天并存于一个社会中,它们相互斗争著,但要待两阶层的抵牾发展到了肯定的阶段的时刻,两边才与内部匹敌的情势,生长为反动。 阶级社会中,由战争背战役的转化,也是云云。

炸弹正在已爆炸的时刻,是抵牾物果肯定前提共居于一个统一体中的时刻。待至新的前提(生机)泛起,才发作了爆炸。自然界统统到了最初要接纳内部抵触情势去处理旧抵牾发生新事物的征象,皆有与此相仿佛的情况。

熟悉这类情况,极其主要。它使我们晓得,正在阶级社会中,反动和革命战争是不可避免的,舍此不克不及完成社会发展的奔腾,不克不及颠覆反动的统治阶级,而使人 平易近得到政权。共产党人必需揭破反动派所谓社会反动是不必要的和不可能的等等诈骗的宣扬,对峙马克思列宁主义的社会反动论,使人民晓得,这不然则完整 需要的,并且是完整能够的,全部人类的汗青和苏联的成功,皆证实了这个科学的真谛。

然则我们必需详细天研讨种种抵牾斗争的状况,不该当将上面所说的公式不适本地套正在统统事物的身上。抵牾和斗争是广泛的、绝对的,然则处理抵牾的要领,即 斗争的情势,则果抵牾的性子差别而不雷同。有些抵牾具有公然的对抗性,有些抵牾则不是如许。凭据事物的详细生长,有些抵牾是由本来借非对抗性的,而生长成 为对抗性的;也有些抵牾则由本来是对抗性的,而生长成为非对抗性的。

共产党内准确头脑和毛病头脑的抵牾,如前所说,正在阶层存在的时刻,那是阶级矛盾关于党内的反应。这类抵牾,正在最先的时刻,或正在个体的题目上,其实不 肯定立时显示为对抗性的。但随著阶级斗争的生长,这类抵牾也便能够生长为对抗性的。苏联共产党的汗青通知我们:列宁、斯大林的准确头脑和托洛茨基、 布哈林等人的毛病头脑的抵牾,正在最先的时刻还没有显示为匹敌的情势,但随后便生长为匹敌的了。中国共产党的汗青也有过如许的情况。我们党内很多同道 的准确头脑和陈独秀、张国焘等人的毛病头脑的抵牾,正在最先的时刻也没有显示为匹敌的情势,但随后便生长为匹敌的了。现在我们党内的准确头脑和毛病头脑的盾 盾,没有显示为匹敌的情势,若是犯错误的同道可以或许纠正本身的毛病,那便不会生长为对抗性的器械。因而,党一方面必需对毛病头脑停止庄重的斗争,另方面又必 须充裕天给犯错误的同道留有本身醒悟的时机。正在如许的状况下,偏激的斗争,明显是不适当的。但若是犯错误的人对峙毛病,并扩大下去,这类抵牾也便存在著发 展为对抗性的器械的可能性。

经济上城市和墟落的抵牾,正在资本主义社会内里(那边资产阶级统治的城市严酷天攫取墟落),正在中国的国民党统治地区内里(那边本国帝国主义和本国购 办大资产阶级所统治的城市极文明天攫取墟落),那是极为匹敌的抵牾。但正在社会主义国家内里,正在我们的革命根据地内里,这类匹敌的抵牾便变成非匹敌的抵牾, 而当抵达共产主义社会的时刻,这类抵牾便会祛除。

列宁道:“匹敌和抵牾决然毅然差别。正在社会主义下,匹敌祛除了,抵牾存在著。”这就是说,匹敌只是抵牾斗争的一种情势,而不是它的统统情势,不克不及随处套用这个公式。

七、结

说到这里,我们能够总起来说几句。事物抵牾的轨则,即对立统一的轨则,是天然和社会的基础轨则,因此也是头脑的基础轨则。它是和形而上学的宇宙观相反 的。它关于人类的熟悉史是一个大革命。根据辩证唯物论的看法看来,抵牾存在于统统客观事物和主观头脑的历程中,抵牾贯穿于统统历程的始终,那是抵牾的广泛 性和绝对性。抵牾著的事物及其每个侧面各有其特性,那是抵牾的特殊性和相对性。抵牾著的事物依肯定的前提有同一性,因而可以或许共居于一个统一体中,又可以或许 相互转化到相反的方面去,那又是抵牾的特殊性和相对性。但是抵牾的斗争则是络续的,不管正在他们共居的时刻,大概正在他们相互转化的时刻,皆有斗争的存在,尤 其是正在他们相互转化的时刻,斗争的显示更加明显,那又是抵牾的普遍性和绝对性。当著我们研讨抵牾的特殊性和相对性的时刻,要注重抵牾和抵牾方面的重要和非 重要的区分;当著我们研讨抵牾的普遍性和斗争性的时刻,要注重抵牾的种种差别的斗争情势的区分。不然就要犯错误。若是我们经由研讨真正晓得了上述这些要 点,我们便可以或许击破违背马克思列宁主义基本原则的不利于我们的反动奇迹的那些教条主义的头脑,也可以或许使有履历的同志们整顿本身的履历,使之带上原则性,而 制止反复经验主义的毛病。这些,就是我们研讨抵牾轨则的一些简朴的结论



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